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朱樉也深以为然的点头，老马说话一套一套的。

以前还没觉得有啥，今天才知道原来是这个原因。

马钰只是笑了笑，并没有接他们的话，而是接着说道：

“墨家和名家都能言善辩，都很讲逻辑。”

“然而墨家用语言来阐述真理，名家却走向了诡辩之路。”

“所以墨家成了显学，名家被世人抛弃。”

朱樉摸了摸下把，问道：“那为何最后是法家帮助秦国一统天下，墨家消亡了呢？”

马钰顿了下，说道：“这是个很大的课题。”

“简单来说，法家和秦国是互相成就。”

“一个优秀的思想，在正确的时间，遇到了一块最适合的试验田。”

“它们成功的结合在一起，爆发出了强大的能量。”

“至于最后汉武帝选择独尊儒术，这纯属政治需要，与学说的优劣无关。”

“此事咱们以后再说，现在先说改造儒家的事情。”

朱标、朱樉对他的讲课风格已经熟悉了，知道他喜欢旁征博引，从各个角度来论证自己的观点。

席应珍和道衍师徒俩是第一次领教，有一种恍惚之感。

原来我们是在谈改造儒家的事情啊，被他三拐两拐的，几乎都要忘了最初的话题了。

但此时马钰相当于是言传身教了。

让师徒俩对逻辑严谨这个概念，有了更加直观的了解。

见他们再无问题，马钰继续说道：

“刚才咱们说了诸子百家的情况，那么现在再来说说佛教。”

道衍耳朵顿时就竖了起来，马钰对诸子百家的分析，可谓是另辟蹊径又鞭辟入里。

那么他对佛教又会有什么样的认识呢？

非常让人期待啊。

“咱们先说说佛教诞生的环境……”

“佛教诞生于古天竺国，那里原来信奉的是印度教……”

“种姓制度将那里的人分为四个等级，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗……”

“等级生来具有，终生无法改变。”

马钰先是大致介绍了印度教的特点，重点强点了种姓制度。

朱樉插话道：“这倒是与九品中正制差不多啊。”

马钰摇头道：“不一样，九品中正制并不绝对。”

“哪怕是门阀政治的巅峰东晋时期，依然有大量的底层人走上高位。”

“虽然这种人很少，但并不是不存在。”

“还有人认为，种姓制度类似于元朝把人划分为四等。”

“这也是一知半解硬往上套的。”

“种姓制度是划分阶级的，婆罗门和刹帝利阶层就是贵族，他们中间不存在穷人。”

“吠舍和首陀罗就是底层，他们中间是绝对不会有权贵的。”

“它们每一层级之间都有着无法跨越的鸿沟，生生世世都无法改变。”

“蒙古的四等人，则是划分群体的，和阶级无关。”

“四等人制度的第一等是蒙古人，事实上蒙古百姓的生活也是非常凄惨的。”