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"我倒怕这种东西，没有人要看。"书记摇着手，说。"连五个饽饽的本钱也捞不回。譬如罢，倘使他的话是对的，那么，我们的头儿就得放下关官不做，这才是无不做，是一个了不起的大人......

"那倒不要紧，"账房先生说，"总有人看的。交卸了的关官和还没有做关官的隐士，不是多得很吗？......

窗外起了一阵风，括上黄尘来，遮得半天暗。这时关尹喜向门外一看，只见还站着许多巡警和探子，在呆听他们的闲谈。

"呆站在这里干什么？"他吆喝道。"黄昏了，不正是私贩子爬城偷税的时候了吗？巡逻去！"

门外的人们，一溜烟跑下去了。屋里的人们，也不再说什么话，账房和书记都走出去了。关尹喜才用袍袖子把案上的灰尘拂了一拂，提起两串木札来，放在堆着充公的盐，胡麻，布，大豆，饽饽等类的架子上。

一九三五年十二月作。

注释：

（1）本篇最初发表于一九三六年一月二十日上海《海燕》月刊第一期。

关于这篇小说，可参看《且介亭杂文末编·〈出关〉的"关"》。

（2）老子春秋时楚国人，我国古代思想家，道家学派的创始者。《史记·老子韩非列传》说："老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子，老子曰：'子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。'......老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，[辶酋]遂去。至关，关令尹喜曰：'子将隐矣，强为我著书。'于是老子[辶酋]著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。"关于老聃其人其书的时代，孔丘曾否见过老聃，近代学者的看法不一。现存《老子》（一名《道德经》），分《道经》、《德经》上下两篇，是战国时人编纂的传为老聃的言论集。

（3）关于老聃接见孔丘时的情形，《庄子·田子方》中记有如下的传说："孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人；孔子便而待之，少焉见曰：'丘也眩与？其信然与？向者先生形体，掘（倔）若槁木，似遗物离人而立于独也。'"慹然，晋代司马彪注："不动貌。"

（4）庚桑楚老聃弟子。《庄子·庚桑楚》中说："老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。"据司马彪注，"役"就是门徒、弟子。

（5）关于孔丘两次见老聃的传说，《庄子·天运》中有如下的描写："孔子谓老聃曰：'丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰（熟）知其故矣。以奸（干）者七十二君，论先王之道，而明周召之迹，一君无所[金句]用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪？'老子曰：'幸矣，子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也；夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白[儿鸟]之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类，自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得驿道，无自而不可；失焉者，无自而可。'孔子不出，三月，复见，曰：'丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要（腰）者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不与化为人；不与化为人，安能化人？'老子曰：'可，丘得之矣。'"按关于上文中所说的"类"，《山海经·南山经》中有如下记载："亶爰之山......有兽焉：其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。""细要"，指细腰蜂，即蜾蠃。我国有些古书中误认蜾蠃纯雌无雄，只有捕捉螟蛉来使它化为己子；所以小说中译原句为"细腰蜂儿化别个"。风化，旧说是兽类雌雄相诱而化育的意思。

（6）图书馆《史记·老子韩非列传》说老子曾作周室"守藏室之史"，司马贞《索隐》："藏室史乃周藏书室之史也。"藏书室是古代帝王收藏图书文献的地方；史，古代真管图书、记事、历象的史官。

（7）横板古称为"轼"，即设置车厢前端供乘车者凭倚的横木。古人在车上用俯首凭轼表示敬礼。

（8）冉有名求，春秋时鲁国人，孔丘弟子。《论语·子路》有"子适卫，冉有仆"的记载；宋代朱熹注："仆，御车也。"

（9）雁鹅古代士大夫初相见时，用雁作为礼物。《仪礼·士相见礼》："下大夫相见以雁。"清代王引之以为雁鹅即鹅（见《经义述闻》）。

（10）关于老聃西出函谷的原因，作者在《〈出关〉的"关"》中说，是为了孔丘的几句话，又说，这是依据章太炎的意见；现摘录章著《诸子学略说》中有关一节于下："老子以其权术授之孔子，而征藏故书，亦悉为孔子诈取。孔子之权术，乃有过于老子者。孔学本出于老，以儒道之形式有异，不欲崇奉以为本师；而惧老子发其覆也，于是说老子曰：'乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。'（原注：意谓己述六经，学皆出于老子，吾书先成，子名将夺，无可如何也。）老子胆怯，不得不曲从其请。逢蒙杀羿之事，又其素所怵惕也。胸有不平，欲一举发，而孔氏之徒遍布东夏，吾言朝出，首领可以夕断。于是西出函谷，知秦地之无儒，而孔氏之无如我何，则始著《道德经》，以发其覆。借令其书早出，则老子必不免于杀身，如少正卯在鲁，与孔子并，孔子之门，三盈三虚，犹以争名致戮，而况老子之陵驾其上者乎？（见一九○六年《国粹学报》第二年第四册）按章太炎的这种说法，只是一种推测，鲁迅在《〈出关〉的"关"》中曾说，"我也并不信为一定的事实"。

（11）流沙古代指我国西北的沙漠地区。《史记·老子韩非列传》裴[马因]《集解》引刘向《列仙传》说："老子西游，......（关令尹喜）与老子俱之流沙之西。"

（12）老聃和庚桑楚的这一段对话，是根据刘向《说苑·敬慎》中所载老聃和常枞的一段问答："常枞有疾，老子往问焉，张其口而示老子曰：'吾舌存乎？'老子曰：'然。'吾齿存乎？'老子曰：'亡。'常枞曰：'子知之乎？'老子曰：'夫舌之存也，岂非以其柔邪；齿之亡也，岂非以其刚邪？'常枞曰：'然。'"常枞，相传为老聃之师。

（13）关于老聃骑青牛的传说，《史记·老子韩非列传》司马贞《索隐》引《列异传》说："老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。"

（14）函谷关在今河南灵宝县东北，东自崤山，西至潼津，通名函谷；关城在谷中，战国时秦国所置。

（15）鲁般和墨翟参看本书《非攻》及其有关的注。

（16）关尹喜相传为函谷关关尹。按《史记·老子韩非列传》并未叙明关吏姓名；"喜"字应是动词，汉代人认为人名，所以称为关尹喜。《庄子·天下》称关尹、老聃二人为"古之博大真人"；《吕氏春秋·不二》也有"老耽（聃）贵柔......关尹贵清"的话。

（17）签子手旧时称关卡上持铁签查验货物的人。

（18）一丸泥就可以封住形容函谷关的形势险要，用少数兵力即可扼守的意思。"丸泥"，见《后汉书·隗嚣传》中王元对隗嚣说的话："元请以一丸泥为大王东封函谷关。"按我国古时用泥丸封缄木简，所以王元有丸泥封关的譬喻。

（19）笔、刀、木札我国古代还没有纸的时候，记事是用笔点漆写在竹简或木札上，写错了就用刀削去，因而同时用这三种工具。

（20）自"道可道"至"众妙之门"，连成一段，是《老子》全书开始的一章。下文"圣人之道，为而不争"，是全书最末一句。"无为而无不为"，是第四十八章中的一句。

（21）这句话间杂着南北方言，意思是：你在说些什么，我简直听不懂！

（22）这是苏州方言，意思是：还是你自己写出来吧。写了出来，总算不白白地瞎说一场。是吧？

（23）这里说的"优待"老作家和下文的"提拔新作家"，是解放前出版商为了对作家进行剥削常用的一种欺骗宣传，这里信笔予以讽刺。